إن المفکرین الغربیین مدینون للمفکرین المسلمین فی ابتکاراتهم الفلسفیة.

وذكرت وكالة أنباء عاشوراء نقلا عن مراسل مهر، أن الدورة السابعة والعشرين من سلسلة الدورات الدولية لكلية الإلهيات بجامعة طهران خصصت لمحادثة بين نادية مفتوني، مديرة قسم الفلسفة وعلم الكلام الإسلامي في كلية الإلهيات بجامعة طهران، والأستاذة ريغا وود، أحد الباحثين البارزين في الفلسفة في العصور الوسطى.

هذا الأستاذ بجامعة ستانفورد لديه أبحاث مبتكرة في مجال القراءات المبكرة لأعمال أرسطو في التقاليد الفلسفية المدرسية وتطور الأفكار الميتافيزيقية والعلمية في القرن الثالث عشر. لقد اهتم دائمًا بشكل خاص بأعمال ريتشارد روفوس، الفيلسوف الذي عاش في القرن الثاني عشر. في عام 1996، أطلق مشروعًا بعنوان تحرير أعمال ريتشارد روفوس، والذي دعمته مؤسسة العلوم الإنسانية الوطنية الأمريكية (NEH)، كما نُشرت نتائجه أيضًا في المجموعة العلمية Auctores Britannici. وقد كتب أيضًا على نطاق واسع عن تأثير ابن رشد على الفلسفة الغربية ونقل وتطور الفكر الأرسطي.

وفي بداية اللقاء تم قراءة السيرة الذاتية لريغا وود، وأعربت نادية مفتوني عن تقديرها لحضورها في اللقاء.

وبعد أن شكرت مافتوني، قالت ريغا وود: "أحد الأشياء التي تغيرت في سيرتي الذاتية تتعلق بإيلون ماسك". لقد قام هو ووزارة كفاءة الحكومة التي أنشأها، والمعروفة باسم DOGE، بإلغاء بحثي ولا أعلم هل سيستمر بحثي أم لا. والآن أنا أكافح من أجل الحصول على موافقة الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية (NEH) على بحثي. عمري ثمانين عامًا ولا أحتاج إلى راتب. لكن مساعديّ يجب عليهم أن يدفعوا أقساط الرهن العقاري، وبدون تلك التبرعات لا أستطيع أن أتحمل تكاليف دفع رواتب مساعديّ. الآن أنا متورط في هذه القضية. ومن خلال تدخلها قامت وزارة الكفاءة بطرد 80% من موظفي المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية. كما قاموا بمراجعة إنفاق ميزانيات المؤسسة، وإجراء التغييرات اللازمة لدعم أهداف الرئيس. لقد خسر جميع من تمت الموافقة على طلباتهم للحصول على زمالة من الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية من عام 2020 إلى عام 2024 تلك الزمالة. لقد اضطررت إلى طرد مستشاري لشؤون الكمبيوتر والطلاب، الذي كان مساعدي وساعدني في البحث والمراجع. لسوء الحظ، هذه مشكلة كبيرة.

وسأله الدكتور محمود نوري، أحد أساتذة كلية أصول الدين، خلال اللقاء: ما هو برأيك مستقبل هذه القضية؟

وقال وود "أعتقد أن ترامب يذهب إلى أبعد مما ينبغي، وهو ما يجعل من السهل مقاومة هذه التغييرات". ولكن متى ستحدث هذه المقاومة، وما حجم الضرر الذي سيحدث قبل حدوثها، وإلى أي مدى يمكن التعافي من الضرر؟ هذه كلها أسئلة تطرح نفسها.

في مقدمة مناقشته، ذكر ريغا وود الاعتقاد بأن العلماء المسلمين في العصور الوسطى خدموا الحضارة الغربية من خلال ترجمة النصوص اليونانية إلى العربية وجعل هذه النصوص متاحة للعلماء الغربيين، ولكن هذا الاعتقاد أصبح الآن موضع تحدي لعدد من الأسباب. ومن بين هذه الأسباب، العيوب الموجودة في هذه الترجمات. والسؤال الذي يطرح نفسه الآن هو: هل ينبغي لنا أن نقبل وجهة النظر التعديلية المتطرفة التي طرحها جوجنهايم لهذه الأسباب؟ في عام 2008، قال جوجنهايم أنه من المحتمل جدًا أن تتطور الثقافة الأوروبية كما هي الآن دون أي صلة بالثقافة الإسلامية. ويزعم أن جميع الترجمات اللازمة تم إعدادها في دير يسمى جبل القديس ميشيل من قبل جيمس البندقية في عشرينيات القرن الحادي عشر، أي قبل حوالي مائة عام من الترجمات العربية. هناك أسباب تجعل بعض الناس يميلون إلى الموافقة على رأي جوجنهايم. ومن بين هذه الأسباب أن المفكرين الغربيين أنفسهم لم يعترفوا بمديونيتهم ​​للفلسفة الإسلامية. والسبب الآخر هو أن شارحي أرسطو لم يشيروا إلى المخطوطات العربية، وحسب جوجنهايم، أشاروا إلى الترجمات الفينيسية لكتابات يعقوب. ونتيجة لذلك، قد نعتقد أن جوجنهايم على حق. ولكن كانت هناك معارضة قوية لجوجنهايم.

وتواصلت الجلسة بالمناقشات حول ابن سينا ​​وحقيقة أن روجر بيكون يعتبر ابن سينا ​​مقلدًا خالصًا لأرسطو. وفي مواصلة هذا النقاش عارضت نادية مفتوني رأي بيكون فقالت: فمثلا فيما يتعلق بالمعاني الباطنية الخمس التي تصورها ابن سينا ​​فإن هذا الشكل الخماسي غير موجود في مؤلفات أرسطو. لذا فإن ابن سينا ​​لم يكن مجرد تابع لأرسطو.

وقد أكد ريغا وود هذا الأمر فقال: إن المفكرين الغربيين في العصور الوسطى كانوا مدينين للمفكرين المسلمين في فهمهم لأرسطو وكذلك في ابتكاراتهم الفلسفية. وقد خصص هذا القسم لثلاثة حجج. الحجة الأولى هي الحجة المبنية على الترتيب التاريخي للأحداث. ثانياً: حجة مبنية على مفاهيم دخلت الفلسفة الغربية من الفلسفة الإسلامية ولم تكن موجودة من قبل، ومنها التفسير الطبيعي أو الطبيعي للمعجزات والنبوة، ووحدة العقل المادي. ثالثاً: إن الحجة مبنية على اختلاف التفسيرات قبل التعرف على ابن رشد وبعده. وفي هذا السياق أشار إلى ريتشارد روفوس ورسالتيه "ميموريالي" و"سكريبتوم" وكلاهما تعليقات على ميتافيزيقا أرسطو، ولكن الرسالة الثانية أطول من الأولى بعشرة أضعاف من حيث عدد الصفحات، ويرجع تاريخ كتابتها إلى الوقت الذي تعرّف فيه روفوس على شرح ابن رشد على الميتافيزيقا وعلى العديد من أعماله الأخرى.

وقد أظهر هذا الأستاذ الجامعي، من خلال دراسة مقارنة للرسالتين، ما هي المواضيع الأعمق والأكثر تفصيلاً التي أثيرت في كل مجال في الرسالة الثانية مقارنة بالأولى، وأشار إلى أن روفوس يشير إلى ابن رشد بالاسم المحدد "الفيلسوف".