ضرورة عرض تعدیل مشروع قانون الحجاب من قبل الحکومة على مجلس النواب

وبحسب ما نقلته وكالة مهر للأنباء عن عاشوراء نيوز، قال سجاد لطفي، السكرتير السابق لمجموعة عمل منظمة الأزياء والملابس: في خضم فوضى عام 1401هـ، قال بعض الناس حتى من الأوساط الدينية والثورية: ما سبب كل هذا الضغط والإصرار على احتفاظ المرأة بالحجاب؟ فهل يستحق كل هذا المال؟! مجرد الافراج عن الحجاب الرأس! وفي الجواب قيل هل أنت متأكدة أن المشكلة هي الحجاب فقط؟ ولا ينتشر إلى أكثر من ذلك؟ وقد يكون سبب هذه التوصيات، آنذاك والآن، هو قلة المعلومات أو النسيان والإهمال. ينبغي رؤية وتحليل خطة تغيير نمط الحياة في إيران.

وتابع: في إيران، اكتسب التطلع نحو الغرب منذ منتصف العهد القاجاري وعملية الحداثة قوة عندما وصل رضا خان إلى السلطة، وتعمق واتسع في عهد محمد رضا بهلوي. وأصبحت هذه العملية أكثر موضوعية مع نظام التخطيط الذي تبلور في خطط التنمية. ومع قيام الثورة الإسلامية عام 1357، توقفت هذه العملية، ورسم مسار جديد وبدأ في بعض المجالات؛ على سبيل المثال، تم اعتماد اتجاه جديد في الساحة السياسية مع عقيدة "لا شرقية ولا غربية" الجديدة أو في الساحة الثقافية، وكان أحد الحالات التحويلية والمختلفة عن البلدان الأخرى هو أسلوب تغطية السياسة والالتزام الاجتماعي بالحجاب كقيمة إيرانية إسلامية. وبطبيعة الحال، استمرت نفس العملية السابقة - سياسات التقليد - في بعض المناطق، وأصبحت برامج التنمية، التي يجري تنفيذ نسختها السابعة منها، مؤسسية في النظام الإداري السياسي للبلاد.

وقال الأمين السابق لمجموعة عمل منظمة الأزياء والملابس: إن أسلوب الحياة الغربي هو تبلور الحضارة الغربية في مختلف المجالات، وخاصة الثقافة والمجتمع؛ في النظام السياسي الإداري للجمهورية الإسلامية، كل مجال ارتبط بالاتجاهات الكبرى للحداثة والمتعة والميوعة أنتج مكونًا من نمط الحياة الغربي، وحيثما لم يرتبط بهذه الاتجاهات والسياسات تم صنعه بناءً على نهج محلي، كان له مخرجات مختلفة. لقد ظهر التغير في نمط الملابس النسائية منذ بداية الثورة الإسلامية وحتى الآن، ومع مرور الزمن ازداد انتشار النمط الغربي من الملابس.

وتابع: كان هذا الاتجاه فعالاً أيضاً في مجالات أخرى من نمط الحياة: أسلوب الترفيه والتسلية، أسلوب السفر، أسلوب الاستهلاك، أسلوب الصداقة (الصداقة مع الجنس الآخر)، أسلوب اختيار الشريك (موعد أعمى)، أنواع الحياة الجنسية (الزواج الأبيض)، أسلوب الإنجاب (ولادة طفل في تواريخ معينة، ارتفاع معدل العمليات القيصرية في إيران)، أسلوب الأبوة والأمومة (عدم إنجاب الأطفال، عدد قليل من الأطفال)، أسلوب المكياج والجمال (النحت، زراعة الأظافر والرموش) وغيرها من الأشياء. مثل

وقال لطفي: إن التغيرات التي طرأت على نمط حياة المجتمع أدت إلى اتساع الفجوة بين الثقافة الرسمية وغير الرسمية وبالتالي البنى الرسمية وغير الرسمية. ومن هذه التغيرات مجال الحجاب والحجاب الذي حدث في طبقة الثقافة غير الرسمية. وفي الثقافة الرسمية، حتى الآن، هيمنت سياسة الالتزام الاجتماعي بالحجاب، حتى في الأشهر الأخيرة، ومع الصراع الإعلامي حول إصدار قانون الحجاب، ومع تعليق القانون المذكور في المجلس الأعلى للأمن القومي، ظهرت مؤشرات على أن البنية الرسمية للنظام لا تطبق سياسة الالتزام الاجتماعي بالحجاب؛ ومن العلامات الأخرى عدم التفاعل مع وجود السيدة قولي إمامي (مؤلفة) بدون حجاب في مناسبة عامة ونشر صور مسؤولين رسميين معها في الفضاء الإلكتروني، أو عدم تفاعل مسؤولي مهرجان فجر 43 السينمائي مع مصافحة ممثلين وممثلات في الافتتاح.

وتابع: مثل هذه التصرفات تسببت في تقدم خطاب المهاجم. على سبيل المثال، تجريد امرأة في جامعة آزاد للعلوم والبحوث (نوفمبر 1403) وخلق موجة إعلامية حول ذلك (#دختار_العلوم_تحقيقات)، وإقامة حفل افتراضي بحضور كبير لبراستو أحمدي نصف عارٍ في ديرجشين كارافانسيراي في قم (21 ديسمبر 1403)، ونشر صورة عارية لموسي علي نجاد (لأول مرة) ودعوة إيراني تجريد النساء (23 ديسمبر 1403).

وقال السكرتير السابق لمجموعة عمل منظمة الأزياء والملابس: بناءً على الاتجاهات الكلية العالمية، يمكن أيضًا وضع مسألة الحجاب وأسلوب الملابس ضمن نمط الحياة الغربي منذ سنوات، لكن الناس والهياكل (القانونية) قاوموا ثقافيًا في هذا المجال؛ بالطبع يمكن كسر هذه المقاومة ويمكن لهذه القضية أن تنضم إلى أسلوب الحياة الغربي. وقد لعب وقوع أحداث الشغب عام 1401 دوراً متسارعاً في هذا الصدد.

وأضاف: بعد عام 1401هـ ارتكب بعض المسؤولين خطأً حسابياً؛ أي أنهم ظنوا أنه لم يعد هناك إمكانية للالتزام الاجتماعي بالحجاب. بينما خلال أعمال الشغب عام 1401، لم تنضم أكثر من 80% من نساء البلاد إلى شبه حركة امرأة حياة الحرية. فيجب أن نسلك الطريق الثاني؛ من الممكن تنفيذ المطلب الاجتماعي للحجاب في المجتمع بالحكم الرشيد وتلبية حاجة الستر والتجميل في المجتمع الإيراني في أطر محلية والبعد عن الاتجاه التنازلي للنمط الغربي للملابس وهذه المرة مع النضج والانفتاح والانفتاح يكمل قطعة أخرى من نمط حياة الحضارة الإسلامية الحديثة.

وقال لطفي: يتم تعريف نمط الملابس الغربية في ظل نمط الحياة الغربي؛ ولذلك فإن مسألة الحجاب وغطاء الرأس لا تنتهي هنا، بل تحدث أحداث أخرى كالتعري وكشف الجسد علنا ​​وانتشار العلاقات غير الشرعية وغير التقليدية بين جنسين متقابلين أو حتى جنسين متوافقين (المثلية الجنسية)، وهي من علامات الثورة الجنسية. وهذا الطريق سلكته الدول الغربية، والحضارة الغربية تعاني بشدة وعلى حافة الانهيار بسبب ذلك. في بعض الأحيان تنتقدهم النخبة المتعاطفة، لكن لأن الشرايين الاقتصادية والإعلامية الرئيسية تقع في أيدي أنصار الحرية الجنسية، فإنهم لا يذهبون إلى أي مكان.

وتابع: إن تأكيد الرئيس الجديد للولايات المتحدة الأمريكية في حفل التنصيب على أن هناك جنسين فقط في البلاد، أي الرجل والمرأة، يشير إلى انحراف واضح في ما يسمى بالمجتمع المتحضر إلى درجة لا بد من ذكر الواضح فيها! والوقوف في الساتر الثقافي للحجاب يعني عدم السماح بالدخول إلى السدود التالية، مثل العري والاستعراض، والشذوذ الجنسي، وشرب الخمر، ونحو ذلك.

وفي إشارة إلى الحلول المقترحة، قال الأمين السابق لفريق عمل تنظيم الأزياء والملابس: الموقف الرسمي ضد الشذوذ في الفضاء العام؛ على سبيل المثال، تسليط الضوء على خبر إقالة مدير عام التراث الثقافي في قم بسبب حفل موسيقي مفترض، والتعامل مع مروجي الحجاب والعري والعري والتوسط في هذه التصرفات السلبية، وتقديم تعديل مشروع قانون الحجاب من قبل الحكومة إلى البرلمان، واتخاذ إجراءات إيجابية فعالة مثل التركيز على تنظيم نمط الملابس (الموضة والملابس) من الحلول التي يمكن النظر فيها في هذا المجال.

وقال لطفي: مع قدوم الموسم الحار، سيتفاقم وضع بعض النساء المحجبات، وبحسب احتجاج المعارضين الذين أصبح حضورهم جديا الآن في الفضاء الحقيقي والافتراضي، سيشتد، فتزداد ثنائية القطبية الحجاب.